История русской православной церкви и старообрядчества охватывает множество ключевых моментов, начиная с раскола XVII века, когда произошел разрыв между сторонниками реформ патриарха Никона и теми, кто остался верен древним традициям. Старообрядцы, отвернувшиеся от официальной церкви, сформировали свои общины и сохранили уникальную духовную и культурную идентичность, что отражается в их богослужебной практике и характере верования.
Иерархия старообрядцев, отличаясь от православной, построена на принципах самостоятельности и коллегиальности, с акцентом на духовное руководство старших священников. Повседневная одежда старообрядцев традиционно включает скромные и простые наряды, символизирующие отказ от мирских излишеств и стремление к духовной жизни, при этом каждый элемент одежды имеет свой духовный и культурный смысл.
«Море Белое было красно от монашеской крови» Старообрядцы ушли на Русский Север сотни лет назад. Как они живут сегодня?
История и современность старообрядчества: взгляд изнутри
Реформы патриарха Никона и раскол XVII века не являются популярной темой, но они считаются ключевым поворотом отечественной истории. В России существуют общины старообрядцев, не принимающих нововведения трехсотлетней давности. Журнал "Лента.ру" провел интервью с Денисом Ермолиным, историком, сотрудником Кунсткамеры и активным участником общины староверов-беспоповцев, чтобы узнать его мнение об истории старообрядчества, отношении к РПЦ и современности старой веры.
"Лента.ру": Расскажите, что связывает вас со старообрядчеством.
Мои связи со старообрядчеством охватывают множество аспектов. У меня сложилась удивительная ситуация: я веду себя одновременно в двух различных сообществах. С одной стороны, это академическое сообщество, занимающееся изучением, а с другой стороны — старообрядческое сообщество, то есть практикующее верующих.
Моя жизненная история тесно связана с Русским Севером, так как мои предки происходят из древнего старообрядческого посёлка Усть-Цильма на севере Республики Коми, русского поселения, основанного новгородцами в XVI веке. Вплоть до раскола эти люди были православными христианами, но после катастрофы XVII века эти земли стали убежищем для старообрядцев. Эта местность связана с именем протопопа Аввакума, именно здесь он шёл в свою последнюю ссылку, в Пустозерск. Фамилия Ермолиных является одной из древних на Печоре и Цильме, эту фамилию носили известные старообрядческие книжники, собиратели и переписчики книг.
Мои академические интересы не ограничиваются только старообрядчеством. Более узкая тема моего изучения — это история и культура старообрядчества. Моя основная работа связана с этнографией Балканского полуострова, включая Косово и Албанию. Я занимаю должность ученого секретаря в Кунсткамере.
Моя кандидатская диссертация посвящена этнографии албанцев в Украине. Однако, я также являюсь старовером поморского согласия.
Я активно участвую в религиозной и культурной жизни петербургских староверов-поморцев, а также являюсь служителем и членом Совета Невской старообрядческой поморской общины — одной из главных общин в России. Мы поддерживаем тесные связи со староверами за рубежом — в странах Балтии, Белоруссии, и на Украине.
Таким образом, ваше исследование старообрядчества можно сравнить с включенным наблюдением?
Конечно, можно также использовать этот термин профессиональный, однако возникает вопрос: насколько рыба может быть хорошим ихтиологом? Я отказываюсь писать докторскую диссертацию по старообрядчеству, поскольку научная работа требует непредвзятой и объективной оценки, в то время как для меня, например, поморское согласие истинно, а другие — нет. Поэтому существует риск того, что мои личные убеждения могут вывести меня из серьезного научного дискурса. Поэтому я занимаюсь более мелкими вопросами по старообрядчеству — в настоящее время вместе с коллегами мы идентифицируем старообрядческие предметы в собрании Кунсткамеры для последующего введения этих коллекций в полноценный научный оборот и планируем издание каталога.
Исследуйте тему поморского согласия в своих собственных словах.
Прежде всего, важно понимать разницу между поморами и поморцами. Поморы — этническая группа русских, проживающих вдоль берегов Белого моря. Поморцы — это старообрядцы-беспоповцы, прямые наследники Выговского монастыря.
Выговский монастырь был крупнейшим центром северного старообрядчества, расположенным на территории современного Медвежьегорского района Республики Карелия. Отцы монастыря сформировали Поморский устав для бессвященнослужения. В начале XVIII века практически всё население Русского Севера было старообрядческим или симпатизировало старообрядцам.
Почему на Севере было столько старообрядцев — вот вопрос!
На момент раскола, около половины населения тогдашнего русского государства были староверы и их сторонники. Однако действия властей, включая репрессивные меры, постепенно сокращали их численность. В 1685 году царевной Софией был принят так называемый "Двенадцать статей", который по сути легализовал физическое истребление староверов.
Не тайна, что государство и официальная церковь преследовали староверов, причем массовые казни были не редкостью. Протопоп Аввакум и боярыня Морозова, вероятно, самые известные лидеры староверов, страдавшие за верность своим убеждениям, но среди жертв были и другие. Политика заставляла людей прибегать к крайним мерам: известны случаи "гари" — самосожжения в домах. Историки утверждают, что это не всегда были проявления фанатизма: часто староверы сжигали себя при приближении вооруженных отрядов, предпочитая погибнуть, чем сдаться.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО
Измените текст, чтобы он был уникальным.
Из-за раскола в Русской Православной Церкви во второй половине XVII века появилось старообрядчество. Некоторые представители духовенства и простые люди отвергли реформы патриарха Никона (1652-1666), поддерживаемые царем Алексеем Михайловичем (1645-1676). Основные изменения касались богослужебных книг и обрядов в соответствии с греческим образцом. Например, в результате реформы двухпальцевый жест при осенении креста заменялся на трехпальцевый, аллилуйи произносили трижды вместо дважды, ходили вокруг крещальной чаши противоположно солнцу, а имя Исус теперь писали как Иисус.
Исследователи Русской Церкви Николай Каптерев и Евгений Голубинский явно подтвердили, что реформы патриарха Никона, называемые «никоновы новины», были малообоснованными, и старообрядцы, хотя и не во всем, были правы в своем недовольстве. Однако это формальное право переходит в нравственную ошибку в отношении старообрядцев по отношению к самой Церкви. Эта значительная нравственная ошибка заключается в том, что для убежденных сторонников протопопа Аввакума форма нескольких богослужебных обрядов, почти бытовая традиция, оказалась важнее самой Церкви.
Раскольники были подвергнуты преследованиям, и в 1685 году указом царевны Софьи были объявлены вне закона.
Древлеправославие разделилось на два основных направления: поповское (признающее важность священников при проведении богослужений и обрядов) и беспоповское (отрицающее возможность существования "истинного" духовенства).
Самая крайняя группа старообрядцев пришла к выводу, что после Никоновских реформ благодать исчезла из Церкви, и им следует ожидать конца мира и Страшного Суда. Они отказались от священства и получили прозвище беспоповцы. Изначально они обосновались в диких местах на побережье Белого моря и стали известны как поморы. Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях стали другими центрами беспоповцев. Со временем в движении беспоповцев появились новые разделения: даниловское (поморское), федосовское, часовенное, спасово, аристово и другие, более мелкие и экзотические, такие как средники, дырники и бегуны.
Другая, более практичная группа старообрядцев пришла к выводу, что в случае необходимости можно обращаться к священникам, принявшим поставление в "Никонианской Церкви", при условии их отречения от "Никоновых новин" и иборьбы. Они стали известны как поповцы или беглопоповцы, потому что принимали "беглых" священников, покинувших своего епископа. У них всегда была мечта о собственном епископе, которая сбылась только в середине 19 века. Однако даже среди этой группы нет единства в литургическом отношении, так как одни признавали иерархию, восстановленную боснийским митрополитом Амвросием в 1846 году, а другие принимали иерархию, учрежденную викарным епископом Саратовской епархии Николаем (Поздневым) в 1923 году после его ухода в старообрядчество из-за разногласий с Московским Патриархом.
- Согласие Беглопоповского направления (церковь Древлеправославной Старообрядческой общины);
- Согласие Белокриницкого направления (церковь Русской Православной Старообрядческой общины);
- Единоверие.
В 1864 году император Александр II утвердил «Правила» о старообрядцах. Старообрядческим толкам, лояльным к светской власти, дозволялось свободно отправлять богослужение, открывать школы, занимать общественные должности, выезжать за границу. По существу произошла легализация «раскола» и прекратились гонения на старообрядцев, происходившие при Императоре Николае I.
Собрание Поместный Церкви Русской Православной проведенное в 1971 году признало несправедливость Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, которые "легализовали" раскол. Проклятия на последователей старых обрядов, высказанные на этих соборах, были признаны "неправомощными", и самые старые обряды были признаны равноценными принятым в Русской Православной Церкви. Важно помнить, что сами по себе обряды никак не спасительны.
По оценкам приблизительно два миллиона человек являются последователями старообрядчества.
История старообрядчества представляет собой одну из наиболее печальных страниц в истории не только Русской Церкви, но и всего русского народа. Поспешная реформа патриарха Никона привела к разделению русского народа на два враждебных лагеря, приведя к отделению от Церкви миллионов верующих соотечественников. Раскол поделил народ на два класса по самому важному для русского человека признаку религиозной веры. В течение более двух столетий искренние православные испытывали друг к другу недоверие, вражду и не стремились к общению.
Особую роль в старообрядчестве играет сохранение древних традиций и обрядов, благодаря которым были сохранены многие элементы древнерусской культуры: песнопения, духовные стихи, устное наследие, иконы, рукописные и старопечатные книги, предметы быта, одежда и так далее.
- Уникальная подборка фотографий начала XX века, посвященная старообрядчеству в дореволюционной России
- Ответ на вопрос о непримиримом отношении к Русской Православной Церкви представителей Древлянской Поморской Церкви, данного священником Михаилом Воробьевым, настоятелем Крестовоздвиженского храма г. Вольска
Старообрядцы в 18–21 вв
В 18–19 веке старообрядчество было целью миссионерской работы Церкви; его последователи обвинялись в «невежестве», «необразованности» и «буквализме». Ученые как светские, так и церковные в XIX веке трактовали старообрядчество как форму религиозного или социального протеста. Историк А. В. Карташев в своей статье «Смысл старообрядчества» (Сборник статей, посвященных П. Б. Струве. Прага, 1925) попытался раскрыть старообрядчество как религиозное и историко-культурное явление, отражающее русскую религиозную "мысль" и "самое характерное и ценное в православно-католической религиозности русского народа".
В 1800 году было введено единоверие в Русской церкви для подчинения старообрядцев, позволяющее проводить богослужения по старопечатным книгам. Однако под давлением на старообрядцев (особенно в 1850-х годах), это не смогло повлиять на развитие старообрядчества.
На Поместном соборе Русской православной церкви 1917-1918 годов церковный опыт старообрядцев оказался востребованным при обсуждении вопросов восстановления патриаршества, а также при разработке постсинодальных форм церковного управления и организации общин. Предсоборный совет 1917 года предлагал снять клятвы и "порицательные выражения" в адрес старых обрядов, однако собор не поддержал данное предложение.
В 1929 году в "Деянии архипастырей Православной Церкви" была предпринята попытка устранить разногласия, связанные с отменой клятвы соборов 1656 и 1666–1667 гг. В 1971 году Поместный собор Русской православной церкви окончательно отменил клятвы и признал старые обряды "равночестными и равноспасительными". Русская православная церковь за границей (РПЦЗ) примирилась со старообрядцами через покаяние в участии в дореволюционных гонениях (2000). Архиерейский собор Русской православной церкви (октябрь 2004) посвятил доклад "Исконная ветвь русского Православия" митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне патриарх Московский) "старообрядческому вопросу".
Старообрядчество, как религиозное явление, не имеет внутреннего единства из-за проблем, с которыми столкнулись старообрядцы, и разных путей их осмысления. Основное разделение старообрядчества на поповцев и беспоповцев основано на отношении к священству.
Вероучение беспоповцев связано с представлением о наступлении антихриста и прекращении благодати священства и церковной иерархии, что открывает возможность для мирян совершать определённые обряды. Разделение беспоповцев на различные группы (поморское, федосеевское, филипповское и т. д.) обусловлено различными подходами к определенным вопросам, таким как молитвы за царскую власть и общение с мирскими.
Часть старообрядцев принимала священников из господствующей Церкви, без глубоких эсхатологических ожиданий. С учреждением Белокриницкой иерархии в 1846 году "беглопоповскими" стали называться общины, продолжавшие принимать священников из официальной Церкви. После перехода архиепископа Николая (Позднева) к старообрядчеству в 1923 году появилась ещё одна старообрядческая иерархия (с 2002 Русская древлеправославная церковь). Наиболее многочисленным объединением в старообрядчестве является Русская православная старообрядческая церковь.
Во второй половине XVII века, основные центры старообрядчества начали формироваться на периферии, где старообрядцы искали приют во время гонений: на Юге России (донское казачество), в Поморье (Выго-Лексинское общежительство), в старообрядческих Керженских скитах на Поволжье, в Стародубье и в Сибири. К концу XVIII века крупные центры возникли в Москве (Рогожское кладбище, Преображенское кладбище, Монинская молельня, Братский двор), в Санкт-Петербурге (Косцова молельня, Волково кладбище, молельные на улицах Моховой и Коломенской) и в Поволжье (Иргизские монастыри). В настоящее время старообрядческие общины существуют не только в России, но и в Китае, Канаде, США, Бразилии, Уругвае, Австралии и других странах.
После указа 1905 года старообрядчество пережило благополучное десятилетие, в течение которого старообрядцы, впервые получившие равные права с остальным населением, активно начали организовывать общины, строить храмы, издавать газеты, журналы, богослужебную и другую литературу, открывать школы, институты, музеи, благотворительные учреждения, принимать участие в политической жизни страны.
Образ жизни
Быт староверов отличается скромностью и аскетичностью, а их культура пронизана архаикой. Многие из них предпочитают носить бороды, воздерживаются от алкоголя, изучают старославянский язык, а некоторые предпочитают традиционную одежду в повседневной жизни.
«Поповцы» и «Безпоповцы»
Для того чтобы узнать больше о старообрядцах и понять, кто они, нужно помнить, что сами старообрядцы делятся на "поповцев" и "безпоповцев". "Поповцы" признают трехчинную старообрядческую иерархию и древние церковные таинства, в то время как "безпоповцы" считают, что после реформы была утрачена благочестивая церковная иерархия, и многие таинства упразднены. Старообрядцы-"безпоповцы" признают только Крещение и Исповедь, отличие от православных заключается в том, что для них являются только эти два таинства. А старообрядцы часовенного согласия еще признают таинства Евхаристию и Большое освящение воды.
В конце XX века группа людей начала называть себя старообрядцами, что означало, что они не согласны с изменениями в церковном обряде. В современной России старообрядцы не только противники реформы, но также поддерживают различные религиозные объединения и секты. Тем не менее, нельзя утверждать, что истинные старообрядцы, их обычаи и традиции связаны с языческими верованиями.
О староверах на Правмире:
- Купцы-реформаторы в 1917 году: отдать все на благо Родины
- «Свобода выбора, свобода слова — это основные принципы для каждого верующего человека»
- Старый порядок как символ новой эры
- «Какова суть раскола?»
Фильмы о староверах:
Поскольку вы находитесь здесь.
У нас возникает небольшая просьба. Мы можем делиться этими историями благодаря вашей поддержке. Даже самое скромное ежемесячное пожертвование помогает нам в работе над материалами, которые важны для людей.
Старообрядческие начетчики, синодальные богословы и светские ученые о термине «старообрядчество»
Писатели, богословы и публицисты неоднократно обсуждали понятие "старообрядчество" и выражали свое мнение на этот счет. Однако до сих пор нет единого мнения по этому поводу.
Интересно, что даже в популярном словаре "Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы" (М., 1996), изданном Русской Православной старообрядческой Церковью, нет отдельной статьи о "старообрядчестве", которая бы разъясняла сущность этого явления в отечественной истории. Вместо этого отмечается, что это "сложное явление, объединяющее под одним названием истинную Церковь Христову и тьму заблуждений".
Сложно понять значение слова "старообрядчество" из-за разделения старообрядцев на "согласия" (старообрядческие церкви). Они делятся на сторонников иерархического устройства со священниками и епископами (например: поповцы — Русская Православная Старообрядческая Церковь, Русская Древлеправославная Церковь) и на тех, кто не принимает священников и епископов — беспоповцев (Древлеправославная Поморская церковь, Часовенное согласие, бегуны (странническое согласие), федосеевское согласие).
Старообрядцы — носители старой веры
Некоторые авторы старообрядчества считают, что различия между старообрядчеством и другими конфессиями не сводятся только к обрядам. Они указывают на догматические различия в отношении к церковным таинствам, культурологические различия в церковном пении и иконописи, церковно-канонические отличия в церковном управлении и проведении соборов. По их мнению, старообрядчество включает в себя не только старые обряды, но и Старую Веру.
По мнению некоторых авторов, более разумно использовать термин "староверие", который подразумевает все основные принципы дораскольного православия, вместо других терминов. Интересно, что сначала этот термин активно использовали приверженцы беспоповских старообрядческих общин, но затем он стал популярен и в других общинах.
В 1971 году Собор Русской Православной Церкви принял решение о признании старых и новых обрядов как абсолютно равноправных, равночестных и равноспасительных. Это означает, что в современной РПЦ форма обряда уже не имеет первостепенного значения. Однако сторонники новообрядчества продолжают утверждать, что старообрядцы и староверы составляют часть верующих, которые отделились от Русской Православной Церкви и, следовательно, от всего православия после реформ патриарха Никона.
Восстановление трехчинной иерархии в Русской Православной старообрядческой Церкви
Реставрация иерархии в Русской Православной старообрядческой Церкви
20 марта, 2023
В 17 веке Церковный Раскол Русской Церкви привел к разделению общества на две части: "новообрядцев" и "старообрядцев". Один из епископов, Павел Коломенский, отличился ревностью в защите древних обрядов и стал мучеником за свою веру.
Епископ, единственный для Русской Православной старообрядческой Церкви, ушел из жизни, оставив ее без руководства. В течение 170 лет церковь считалась "вдовствующей", и старообрядцы приглашали священников из "новообрядческой" церкви для освящения вторым чином через миропомазание в сущем сане, согласно 8-му правилу Первого Вселенского Собора.
В 1825 году Николай I вступил на престол России с политикой полного уничтожения духовенства старообрядческой церкви. В 1832 году инок Павел и Алимпий отправились из Москвы в поисках достойного кандидата на епископскую должность для старообрядческой церкви. Они приложили много усилий для создания епископской епархии в Белой Кринице в Австрийской империи. 28 октября 1846 года произошло историческое событие — митрополит Амвросий Белокриницкий присоединился к Русской Православной старообрядческой Церкви. Владыка Амвросий успел рукоположить двух епископов, тем самым восстановив трёхчинную иерархию старообрядческой церкви.
| Андроник Думнов |
| Александр Пресняков |
Перейти к обсуждению в Telegram
Орехово-Зуевская община возникла благодаря выдающейся личности — Устинье Григорьевной Андреяновой, которая является почетным гражданином района. Не только она смогла объединить общину, но также создала краеведческий музей в своей родной деревне Степановке, Московская область, и посадила в конце 1980-х Аллею славы из голубых елей в память о жителях деревни, ушедших на фронт и не вернувшихся.
Это выдающийся человек, который в пенсионные годы посвятил себя изучению и сохранению истории, а Восстановлению храмов, включая Спасо-Преображенский Гуслицкий монастырь. Мы хотели бы приложить усилия, чтобы сохранить ее наследие, включая задумку о создании музея при храме, хотя это не всегда удается.
Прихожане приносят нам разные вещи, и мы надеемся, что когда-нибудь сможем собрать собственный церковно-археологический музей. Однако для нас это важно прежде всего с точки зрения сохранения истории и передачи ее будущим поколениям. Наша община является частью общего дела по сохранению русской старины и культуры.
Устинья Григорьевна Андреянова не только собрала общину, но и создала краеведческий музей в своей родной деревне.
Богослужения без священника
В нашем храме почти нет молодежи из местных жителей, зато у нас есть посетители из Москвы, Подмосковья, Тамбова, Ростова-на-Дону, где также есть старообрядческие общины. Бывало, что даже московские старообрядцы брали в жены девушек из Ростова-на-Дону. Наш звонарь, молодой человек из местных, его предки были старообрядцами. Хотя он был крещен в Православной Церкви, он снова заинтересовался уставным богослужением благодаря памяти предков.
Деревня пустеет из-за отсутствия рабочих мест, поэтому многие уезжают в Москву. Утренний поезд в 5 часов переполнен. Не всем удается найти время для посещения церковной службы, и для некоторых это является настоящим подвигом. В свой единственный выходной день, когда можно отдохнуть и выспаться, они посещают храм — это замечательно.
В нашей небольшой общине по воскресеньям собирается от 20 до 30 человек, и не все из них посещают храм каждую неделю. Важные праздники, такие как Пасха, собирают под одной крышей всех участников – от 50 до 60 человек. Причастники в основном приходят в пост. Это священная и старообрядческая традиция – причащаться во время поста.
Есть те, кто принимает святое Таинство в обычные дни, и это абсолютно допустимо. Я позволяю принимать причастие тем, кто этого хочет. Это в большей степени зависит от личного желания людей. В старообрядчестве и единоверии прихожане, конечно, будут советоваться со священником, но конечное решение все равно принимается ими самими. Вот такая вот двойственность.
С другой стороны, у нас есть возможность провести службу без священника. Конечно, это не Литургия, но вполне подходит вечернее богослужение. Мне это очень удобно, например, когда я уезжаю в отпуск, мне не нужно беспокоиться о том, что у моих прихожан не будет службы, потому что они придут, соберутся и скажут: "Вообще, лучше было бы напомолиться быстрее, с попом было бы дольше".
В старообрядчестве и в единоверии люди будут советоваться со священником, но в конечном итоге все равно поступят по-своему
В праздничные дни в храме единоверцев обычно приглашаем много гостей, готовим трапезу вместе с прихожанами. В сам день праздника проводятся торжественные богослужения, молебен, крестный ход вокруг храма. За столом мы поем духовные стихи, произведения древнерусских авторов, посвященные воспоминанию евангельских сюжетов.
Богослужение продолжается с трапезой. Это Время для общения. Здесь всегда можно поделиться своими мыслями и обсудить актуальные вопросы. Встречаем этот праздник как семья, несмотря на то, что наша община небольшая.
Старообрядцы — носители старой веры
Некоторые представители старообрядчества утверждают, что различия между старообрядчеством, новообрядчеством и другими конфессиями не ограничиваются только обрядовыми особенностями. Они также указывают на догматические различия в отношении к церковным таинствам, культурологические различия в музыкальной традиции, иконописи и церковном управлении, проведение соборов, а В отношении к церковным правилам. Согласно их мнению, старообрядчество включает в себя не только древние обряды, но и Старую Веру.
Следовательно, по мнению указанных авторов, более уместно и логично использовать термин "староверие", который неофициально подразумевает все то, что считается единственно верным для тех, кто исповедует предреформенное православие. Интересно, что изначально термин "староверие" активно применяли сторонники непоповских старообрядческих общин. Со временем он стал распространен и в других общинах.
В 1971 году Собор Русской Православной Церкви признал старые и новые обряды полностью равноправными, честными и спасительными. Таким образом, в настоящее время форма обряда в РПЦ имеет второстепенное значение. В то же время новообрядческие авторы продолжают утверждать, что старообрядцы, староверы — это часть верующих, отделившихся от Русской Православной Церкви, а значит, и от всего православия, после реформ патриарха Никона.
Что же такое старообрядчество?
Какой смысл следует придать понятию "старообрядчество" в настоящее время, который был бы приемлем и для старообрядцев самих, и для общества в целом, включая ученых, занимающихся изучением истории и культуры старообрядчества, а также жизнью современных старообрядческих церквей?
Таким образом, во-первых, в связи с тем, что в период раскола церкви в XVII веке старообрядцы не вносили никаких новшеств, а оставались верными старообрядческой православной церковной традиции, нельзя считать их "отлучившимися" от православия. Они не ушли никуда. Напротив, они отстаивали православные традиции в их первозданном виде и отвергли реформы и новации.
Во-вторых, старообрядцы составляли значительную группу верующих в древнерусской Церкви, включая как мирян, так и духовенство.
И, в-третьих, несмотря на разделения внутри старообрядчества, вызванные жестокими гонениями и неспособностью организовать полноценную церковную жизнь в течение столетий, старообрядцы сохранили общие церковно-общественные черты.
Исходя из вышесказанного, можно предложить следующее определение:
Старообрядчество (или Староверие) — это общее название тех русских православных священнослужителей и прихожан, которые стремятся сохранить древние церковные уставы и традиции Русской Православной Церкви, отказавшись принять реформы, проведенные патриархом Никоном в XVII веке и продолженные его последователями, включая Петра I.
